理解圣经中的待客之道需要彻底阅读和理解新约. 该项目的研究确定了三个基本原则，这些原则为《宝盈APP登录》中的好客作为培养门徒的策略奠定了基础.

首先，在耶稣三年的公开事工中，好客是一个反复出现的事件. 福音书的叙述对耶稣在地上的事工中好客的现实给出了一个亲密的视角.

耶稣的公开事工持续了大约三年. 在此期间, 耶稣参与圣经中的好客，并呼召他的跟随者以更高的标准好客. Numerous New Testament passages reveal Jesus entering a 房子 and participating in hospitality (Mark 1:29; 5:40; 7:17,24; 9:28; Luke 7:36; 8:51; Mt. 8:14; 9:28; 13:36). The ministry of Jesus and the practice of hospitality was not isolated; it was normative. 耶稣通过他的事工和教导，强化了好客的原则和实践. 路加福音14章就是一个例子, 耶稣勉励那些在场的人，要殷勤接待这些人中最小的, 不期待任何回报,

他又对请他的人说, 当你举办午餐或晚餐时, 不要邀请你的朋友, 你的兄弟姐妹, 你的亲戚, 或者你富有的邻居, 因为他们可能会邀请你回来, 你会得到回报的. 你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的. 这样你就有福了, because they cannot repay you; for you will be repaid at the resurrection of the 公义的. (路14:12-14)

路加福音5章29节在利未家展示了好客, 马太福音8:14-15在彼得的岳母, 马太福音26:6-7耶稣在伯大尼受膏, 路加福音10:38在马利亚和马大的家里, 路加福音19:5-7在撒该家里, 路24:29在以马忤斯的路上. 这些精选的例子传达了耶稣和他的门徒经常好客的标准做法. 圣经中记载的基督在公开事奉中所表现出的殷勤好客是令人难以抗拒的, 让我们得出结论，好客是基督地上事工的重要组成部分, 这应该是他的教会目前事工的重要组成部分.

第二，好客是早期教会的道德规范. 有充分的证据表明，好客在道德上的重要性.

新约揭示了好客在塑造早期教会的伦理价值观方面所起的重要作用. 好客是教会所期望的美德和实践，对教会领袖尤其重要. 使徒保罗两次提到好客，证明好客对早期教会的形成有重要影响.

第一个, 罗马书12:13, 保罗在写作时，将好客作为基督徒的标志, "Share with the saints in their needs; pursue hospitality" (Rom. CSB 12:13). 在这里，项目主管想让大家了解宝盈APP登录罗马书12:13的最常见的解释. 把“追求热情好客”直译为“向陌生人敞开家门”可能会被严重误解. 纽曼(Barclay Newman)和奈达(Eugene Nida)认为，更令人满意的说法可能是“欢迎陌生人的基督徒到你们家里来”或“欢迎旅行的人到你们家里来作客”.[1]约翰·斯托特分享了奥利金的评论，强调保罗在罗马书12:13中所呼吁的有意追求, “我们不应该只是在陌生人来到我们面前的时候接待他, 而实际上是询问之后, 仔细寻找, 陌生人, 去追寻他们，到处搜寻他们, 恐怕他们坐在街上，或躺在无所遮蔽的地方.[2]罗伯特·朱伊特和大卫·科坦斯基提供了一幅宝盈APP登录好客需求的历史图景, 在克劳狄法令失效后，大批犹太教徒、基督徒和其他领袖返回罗马, 挑起冲突和敌意, 人们对耶稣运动和后来的基督教所特有的那种好客有具体的需求.[3]上面提到的评论考虑的是当时受迫害的基督徒群体. 保罗在罗马书12章13节对好客的劝勉，号召早期教会去帮助那些发现自己有需要的陌生人.

第二个, 提多书1:8和提摩太前书3:2, 好客是当地教会长老的资格:“监督”, 因此, 必须无可指责, 只有一个妻子的丈夫, 自控, 明智的, 受人尊敬的, 热情好客的, 能教书,(提摩太前书3:2), CSB); "but 热情好客的, 爱美好的事物, 明智的, 公义的, 神圣的, 自控,(提多书1:8)考虑到长老的崇高呼召, 好客的伦理在基督徒的生活中必须占有重要的分量. 保罗鼓励信徒在确定教会的牧师领袖时，他们必须提供好客的证据，才能被认为是合格的. 好客对塑造早期教会的做法和建立领袖产生了巨大的影响. 神圣好客的化身和早期教会的传统紧密相连.

第三，好客是促进福音传播的催化剂. 早期教会通过热情好客的实践而爆发.

好客与早期教会的发展之间的联系是不容置疑的. 从历史上看, 福音的信息从耶路撒冷扩散开来, 通过该地区, 最终到达已知世界的各个角落. 加伍德·安德森在写作中强调了这种联系, “待客之道既有实际意义又有象征意义. 务实, 好客使早期的基督徒, 就像古代世界的其他人一样, 在商业选择有限且不安全的情况下旅行. 对基督徒来说, 这对于传播基督教信息和在当地教会团体之间编织关系网络尤为重要。”.[4]

好客和宣教贯穿了新约全书. 希腊词根Oikos, 翻译过来就是家, 房子, 或家庭,在新约中使用了180多次，其中大部分用于早期教会的款待. 早期的教会并没有在大型建筑和结构中发挥作用. 主要的敬拜场所, 研究, 团契包括打开他们的家，练习款待. 基督教的好客成为早期教会独特的标志. 马克·赫夫斯和杰弗里·格林曼在《宝盈集团bbin》一书中阐述了基督教好客的文化怪癖:

好客在早期教会中起着核心作用，因为信徒们在充满敌意的文化中建立了新的身份. 基督徒分享食物和资源, 当他们向陌生人开放自己的生活和家园时, 他们形成的社区超越并改变了对家庭的传统理解，表达了对社会关系和政治身份的新理解. 外界注意到了这群奇怪的人，他们声称自己是一家人，而且表现得好像是一家人.[5]

在新约圣经中，有许多经文都提到保罗和他的同伴在传教中受到欢迎. 福音传到吕底亚家(使徒行传16:15)。, 在腓立比狱卒的家里(使徒行传16:34), 在哥林多与亚居拉，百基拉同住(使徒行传18:2-3), 在凯撒利亚腓利家里(使徒行传21:8), 在马耳他岛上，在部流的家里(使徒行传28:7), 与该犹同住. 16:23)，并作为腓利门的客人(腓利门. 22). 德里克·布朗和托德·特威斯特将教会的快速发展与好客的实践联系起来, 希腊罗马好客的习俗似乎推动了早期教会的发展, 当传教士和信徒为福音的缘故旅行时，他们找到了住宿和供应.[6]早期的教会传教士依靠他们所到地区的人们的热情好客. 新约圣经中对好客的描述揭示了早期教会中福音传播和好客之间的催化关系.

Dr. 乔治·罗斯是教会植堂和传福音的助理教授. 教会植堂日主持. 本博客最初发表于 www.georgeross.net/blog 在一系列探索圣经的接待实践作为宣教策略.

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[1]. 巴克莱·蒙·纽曼和尤金·阿尔伯特·奈达, 保罗给罗马人的书信手册, 瑞银手册系列(纽约:联合圣经协会), 1973), 240.

[2]. 约翰R. W. 斯托特, 罗马书的信息:神给世界的好消息, 《宝盈集团bbin》(莱斯特, England; Downers Grove, IL:校际出版社, 2001), 332.

[3]. 罗伯特·朱伊特和罗伊·大卫·科坦斯基，《宝盈集团bbin》，编. 埃尔登·杰伊·埃普, 《宝盈APP登录》(明尼阿波利斯), MN:堡垒出版社, 2006), 765.

[4]. 盖伍德P. 安德森，《宝盈APP登录》编. 道格拉斯·曼格姆等人.，《宝盈集团bbin》，《宝盈集团bbin》(贝灵汉，华盛顿州:莱克瑟姆出版社，2014).

[5]. 马克·赫夫斯和杰弗里·P. 格林曼，《宝盈APP登录》(down ners Grove, IL: IVP Academic, 2008)， 153-154页.

[6]. 德里克·R. 布朗和E. 托德·特威斯特，《宝盈APP登录》，编. 道格拉斯·曼格姆(华盛顿州贝灵汉:莱克斯汉姆出版社，2014)，罗12:1-21.